至情的歌哭，孝道的詠嘆

 　　穿過武隆的新街與舊巷，走近武隆的山和水，聆聽過武隆的曲和歌，我深切地感到，她們似骨肉相連，不可割裂，似水乳相融，互依共生，世代涵養、支撐著武隆，孕育出雄渾震宇的纖夫精神和淳樸質厚的孝道文化。這是武隆的靈魂和血肉。

　　深夜獨坐于旅館窗前沉思，剝除紛繁雜亂、層層包裹的外衣，幾個代表物質或精神狀態的關鍵詞在印象中凸顯出來。

　　武隆，這個渝東南的深閨小縣，在我的印象中是什么?

　　是大山，萬頃綠茵、雄峻秀奇的仙女山、白馬山。

　　是大江，奔騰咆哮、千里一碧的烏江。

　　是一聲聲撼天動地的吶喊，叫川江號子。

　　是一句句凄婉揉心的詠嘆，叫哭嫁歌。

　　土家山寨的姑娘要出嫁了。月亮從峽江的底谷一溜煙跑到山頂，姑娘的哭唱跟著月光一路升起來，“月兒彎彎照華堂，女兒開言叫爹娘。父母養兒空指望，如似南柯夢一場。一尺五寸把兒養，移干就濕苦非常。勞心費力成虛恍，枉自爹娘苦一場……”

　　“我的父啊我的母，離別方知父母的苦。我的父啊我的母，請為我照亮回家的路……”

　　哭嫁歌聲飄出吊腳樓，爬上門前的幽幽竹林，邁過溝溝坎坎，直到喚醒沉睡的黑夜，染紅姑娘的雙眼，才悄然落下。幽咽的歌哭聲斷斷續續飄了一夜，寨子周圍的山、谷、樹、草、蟲一起聆聽了一夜，風來唱，水來和。在這一刻，我明白了，哭嫁歌并非人所獨享。

　　迎親的嗩吶嘹亮高亢，哭嫁的歌聲柔軟凄婉，聞之不禁潸然淚涌。女兒的淚是匯成母親心海的溪流，女兒的淚是碧荷上滑落的晨露，睹之不禁黯然神傷。女兒一步三回頭，嗩吶聲漸行漸遠。離家的路口，一縷縷白發久久飄蕩，一個彎成犁鏵的背影久久佇立，一張皺成溝壑的臉久久凝視，一切的疼惜與祈愿全都融進這凄冷的晨風中。

　　哭嫁，土家兒女婚俗變遷的活化石。哭嫁歌，一部反映土家族婚姻史的抒情長詩，以哭伴唱，曲婉詞哀，凄厲揪心，催人淚下，被譽為“中國式的詠嘆調”。如一棵飽經滄桑的古樹，根系牢牢盤結在親情的土地，雖表皮皸裂，卻枝葉靚麗。它同川江號子一樣，穿越巴渝千古歷史，在川江流域的高山與峽谷間蕩氣回腸，哭唱出一闋闋孝道的詠嘆之詞。

　　哭嫁習俗雖歷史悠久，但缺乏詳細全面的文獻記載，后代學者僅能從散落于部分典籍中的只言片語略窺點滴，尋其蹤跡。然而，哭嫁這種婚俗曾經廣泛地活躍在中國這片神奇而古老的國度，漢、土家、藏、彝、壯、哈薩克、閩西客家等民族都曾有此傳統習俗，尤以聚居在湘鄂渝黔的土家族哭嫁風韻獨具，內容最豐富，程式最復雜，藝術感染力最強。也許是這里的崇山疊嶺和險峽急流形成的天然屏障，阻止了古代外來文化的沖擊，使之能偏安一隅，按照本民族歷史的節拍緩緩前行，哭嫁習俗才得以保存其獨特風貌沉積下來，沒有融化在千孔一面的文化性格里。

　　部分史學家認為土家族哭嫁起源于古代“搶婚”的野蠻習俗，與“初夜權”、“接骨種”、“坐床”等陋習相關，是對封建不平等婚姻的控訴，這些觀點都不無道理。但從人性和社會發展的角度看，哭嫁歌閃耀著至真至純的人性光輝，已超越了一切原始蠻荒及封建禮教的意義。雖有哭訴媒人巧簧滑舌、亂點鴛鴦的段子，略顯俏皮戲謔，但感傷骨肉分離、憶念父母養育恩情才是貫穿始終的抒情基調，句句都是真情流露，特別是“哭爹娘”、“哭兄嫂”等環節，堪稱聲聲皆是孝慈仁心的躍然呈現。

　　哭嫁所承載的親情之道、孝慈之道，不同于經院式的說教，如同嚼蠟，令人索然無味，更迥異于封建家長式的訓誡，厲聲嚴詞，讓人噤若寒蟬，最終把人的思想和行為蜷曲成木訥的根雕。哭嫁歌，表面上是離情別緒的鬧騰，如泣如訴，其實內蘊濃郁的孝親之情。父母的殷殷囑咐，女兒的綿綿幽咽，宛如一缸窖藏的老酒，雪藏于高山深谷幾千年，濃香四溢，甘醇爽口，默默地潤澤著淳淳民風。

　　在烏江畔，在武隆寂靜的夜里，沐浴著峽風，思維火花被點燃。我在冥思，為何哭嫁的歌聲只鐘情于高山與峽谷、急流與險灘?就如蒙古的長調，只垂青一馬平川的草原和無限空曠的藍天。泥土氣息濃郁的哭嫁歌并不悠遠，甚至有些粗糙，為何能輕而易舉地鉆進我心靈的深處?或許，能夠讓人內心有所震顫的聲音往往并不華麗，而是質樸的、純厚的、誠摯的。

　　古往今來，無數川江兒女用死亡與離別，用血淚與痛楚，迎擊過太多急流，跋涉過太多險灘。他們用匍匐這樣謙恭的姿勢，與大地平行，用生命體悟出敬畏的內涵。他們深知什么叫望眼欲穿，什么叫牽腸掛肚。他們深知生存何其不易、養育何其艱辛，所以更懂得孝親敬親之真諦。這里的山很高，與天空握手的高度，這里的峽谷很深，與地心共振的頻率。哭嫁的歌聲可以順著高山爬上云朵，可以順著峽谷淌過大地的心靈。歌聲遠播，帶去的是川江兒女赤誠的敬畏與孝道之心，讓天地知曉，讓人知曉。川江兒女的孝敬之道因此蒙上了悲壯、凄婉的色彩，但又不失浪漫的情調。

　　有些記憶像鑿刻在石崖的佛，誘人仰望且不易抹掉，可回憶永遠回不去，不留念，不追憶，但定要知道我們來自何方?到何處去?只企望川江兒女的孝道之源能像川江的水，萬古奔流，永不停息。

　　觸摸武隆的歷史人文脈絡，《印象·武隆》當是最快捷的途徑，在霓虹歌舞背后，我品到“消失”兩個字。近百年，中國許多鄉土傳統文化被當作封建遺毒從生養它的土地里揪出，拋棄在歷史的暗角，孝道文化亦遭受了前所未有的三次大劫難。哭嫁歌，勢必在劫難逃，逐漸退出民俗舞臺。如今，旅游熱的蓬勃興起，外來學者和觀光者的涌入，讓我們猛然發現，靈魂早已被掏空，血肉早已被剜盡，僅存空蕩蕩的軀殼，恍然徹悟之后，方才極力去尋回點什么。曾經消失的世界文明，為我們敲響了警鐘，如果不培育民族精神、不保護民族文化，民族就難以承受歲月長河的淘洗，終將難逃沒落的命運而尷尬謝幕。我心中猝然而生隱隱的憂慮，我們拿什么傳承先祖的血脈與精魂?

　　《印象·武隆》竭力修復我們精神斷裂的碎片，告訴我們川江兒女曾經的生活狀態和理想信仰，即使犧牲商業利益也要邀請老人們重溫舊夢。在武隆坊間，我聽到“美德少年”——陳容延續孝道的故事，深為感動。在武隆的崎嶇的山道上，我見到了花發滿頭、步履蹣跚的老人，在兒孫的攙扶下，沉醉于怡人的風景，或許他們沒有意識到，他們本身就是一道亮麗的孝慈之景。

　　武隆，就像一個哭嫁女，玲瓏婀娜。她秉承獨特醇厚的孝慈之道，以“印象武隆”這種載歌載舞的方式，吼著川江號子，唱著哭嫁歌，走出閨閣，將自己嫁給世界。

　　作者姓名：王志榮 教師，愛好文學，實體雜志、報刊發表散文近10篇，網絡發表散文、詩歌40余篇。