孝道行天下 愛心滿華夏

　　在中國(guó)文化體系中，孝道文化是一個(gè)很重要的組成部分，它自成天地，有專門的理論體系，如《孝經(jīng)》，是中國(guó)古代儒家的理論著述;又有諸多與孝有關(guān)的經(jīng)典故事，最著名的莫過于《二十四孝》，全名《全相二十四孝詩(shī)選》，編選了歷代二十四個(gè)孝子行孝的故事，集結(jié)成書，由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。

　　可以說，對(duì)于中國(guó)人來講，孝道的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有理論著作又有經(jīng)典故事，這種規(guī)模和層次的孝道文化理念體系在世界文化史上也是較為罕見的。中國(guó)人的親情觀正是數(shù)千年來在這種理論和實(shí)踐相結(jié)合的孝道文化的氤氳熏陶下不斷發(fā)展完善并成熟的。這種孝道文化已經(jīng)深深融入我們民族的血脈，根植于大眾之心，布化于萬民之神。

　　在我國(guó)，有句婦孺皆知的俗話，那就是“百善孝為先”。 這句話出自清代王永彬《圍爐夜話》一書，其原句曰：百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先;一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為。其大體意思就是指孝行是一切善行的根基、基礎(chǔ)。這與《孝經(jīng)》中記載的孔子所說的“夫孝，天之經(jīng)也，地之經(jīng)也，人之行也”“人之行莫大于孝”多有異曲同工之妙。

　　圣人孔子認(rèn)為孝是一切德行的根本。可見孝道確實(shí)是我們必須堅(jiān)持的一項(xiàng)基本行為準(zhǔn)則，也是道德德行是否達(dá)標(biāo)的一個(gè)基本驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。就連號(hào)稱出世的道家，也對(duì)孝道有所論述。《莊子·天運(yùn)》篇曰：“以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難”。可見，道家也是推崇孝道的。更不用說以“兼愛”為己任的墨家了，對(duì)于孝，任何有良知之輩都不可能無動(dòng)于衷。

　　知易行難。對(duì)于孝道，大多數(shù)國(guó)人恪守先賢遺風(fēng)，中華大地關(guān)于孝的故事俯拾皆是。但是，毋庸置疑地講，不守孝道的人和事，卻也大有人在。坊間、媒體流傳的不孝故事充斥著人們的視野。不贍養(yǎng)父母至親、不孝順父母長(zhǎng)輩的事情竟會(huì)一而再、再而三地發(fā)生。這對(duì)于古稱禮儀之邦的我們，不能不說是一種諷刺。究其根源，在于一部分人的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，受歷史虛無主義和極端個(gè)人主義的影響，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，以自我為中心，漠視父母、親朋的利益，不孝順、孝敬父母的事情發(fā)生也就是自然而然的。

　　對(duì)此遺毒流風(fēng)，我們應(yīng)予以鞭撻批判。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化勸善、從善的教化功能，引導(dǎo)更多的人行孝行、守孝道，讓孝道文化大行其道。同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代孝道文化里面的一些糟粕和不適應(yīng)新形勢(shì)的內(nèi)容予以揚(yáng)棄、整理。如《二十四孝》中有一個(gè)“埋兒奉母”的故事，講有一個(gè)名叫郭巨的人，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母親極為孝順。后其家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

　　雖然在故事中郭巨沒有真正埋掉兒子，但其確實(shí)實(shí)施了挖坑埋兒的準(zhǔn)備工作，用我們現(xiàn)在犯罪學(xué)的術(shù)語(yǔ)來講，其行為構(gòu)成了故意殺人罪和遺棄罪的想象競(jìng)合犯。因?yàn)槠渲饔^意志之外的原因(上天賜予的黃金)，其犯罪行為沒有得以最終實(shí)施，其行為屬于犯罪中止。郭巨埋兒這個(gè)故事很具有典型意義。它宣揚(yáng)了上天因果報(bào)應(yīng)等封建迷信思想，同時(shí)也是“愚孝”觀的代表。在我們現(xiàn)在看來，郭巨的母親和郭巨的兒子的生命權(quán)是同等的，不能因?yàn)橐Ｕ瞎薜哪赣H的生命權(quán)而剝奪郭巨的兒子的生命權(quán)。

　　由此可見，對(duì)于傳統(tǒng)的孝道文化，我們要批判地借鑒，而不能采用全盤的拿來主義。對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化的合理部分，我們要予以發(fā)揚(yáng)繼承，力促光大。對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化的不合理部分，我們要予以剔除修正，實(shí)現(xiàn)改良。所幸有識(shí)之士已經(jīng)在做這項(xiàng)工作了。前一階段，全國(guó)婦幼老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系列活動(dòng)組委會(huì)頒布了“新二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，其中包含“陪父母聊天、支持父母的業(yè)務(wù)愛好、仔細(xì)聆聽父母的往事、支持單身父母再婚”等心理關(guān)懷方面的內(nèi)容，就是對(duì)傳統(tǒng)二十四孝的一次揚(yáng)棄與超越，一次傳承與創(chuàng)新，很富有時(shí)代氣息和人情味。

　　北京大學(xué)生創(chuàng)辦的“愛心社”倡導(dǎo)五心并舉：“將忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，將愛心獻(xiàn)給社會(huì)，將孝心獻(xiàn)給父母，將熱心獻(xiàn)給別人，將信心留給自己。”這是愛心社的宗旨，也忠實(shí)地踐行著孝道文化理念，可喜可賀。一花獨(dú)放不是春，眾花齊放春滿園。孝道文化歷千年而不衰，因?yàn)槠滹柡?ldquo;正能量”。古人尚知堅(jiān)守，我輩豈可輕心。極具巴渝地區(qū)特色的川江文化孕育了“川江號(hào)子”這一特色品牌，也對(duì)孝道文化進(jìn)行著更深刻的詮釋和無止境的升華。重慶武隆是“川江號(hào)子”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承圣地。武隆人的“纖夫精神、號(hào)子文化”享譽(yù)華夏，與孝道文化相得益彰，競(jìng)顯風(fēng)流。

　　天若有情天亦老，人間正道是滄桑。孝道文化理念的傳承和發(fā)揚(yáng)同樣走的是一段不尋常的歷程。所幸在這段歷程中，有武隆的“纖夫精神”和“號(hào)子文化”相伴。我相信：孝道之行行于天下，愛心之花香滿華夏。富有中國(guó)特色的孝道文化也必將再度綻放異彩，在世界范圍內(nèi)掀起一股清新和諧之風(fēng)，伴隨著華夏文明的偉大復(fù)興，譜一曲蕩氣回腸的大風(fēng)之歌!

　　作者簡(jiǎn)介： 王玉洲，男，1976年5月出生，河南省新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)人。現(xiàn)任新鄉(xiāng)市公安局耿黃分局辦公室主任，二級(jí)警督警銜。先后在中央、省市媒體發(fā)表文學(xué)作品600多篇。