只愿君心似我心——不“消失”的川江孝文化

　　紅衣一襲巧梳妝，伊人出嫁喜車長，印象武隆的舞臺上，黎明即起，待嫁的重慶新娘拜別父母，作別親人，燈影交錯，母親的聲聲呢喃溫柔撫慰，萬般祝福不舍難以訴清。將出嫁遠方，女兒不禁淚水積滿眼眶，情真意切的唱詞亦娓娓道來。

　　紅顏新裝比花艷，遠夢徒增心夢淚，少女們舉起喜帕，滿月般的面龐柔美卻堅定，一步步走向大山，也走向艱辛而甜蜜的明天，重慶的女人，哭就哭這一天。纏綿悱測哭嫁歌，一怨三嘆斷人腸，巴山渝水的精魂給予了重慶女兒外表的寧靜溫柔，也賦予她們山茶一般堅韌頑強的品格。

　　“父母養兒空指望，如似南柯夢一場，一尺五寸把兒養，移干就濕苦非常，勞心費力成虛恍，枉自爹娘苦一場......”面對母親的關心叮嚀，遼想以后生活的種種可能，千愁萬緒一一兜上心來，所有的心情字字句句深透于歌聲中。哭嫁之音如怨如慕，如泣如訴，是離別父母不舍的心情釋放，從此山高水長別爹娘;是肩負起家庭重擔的責任意識，相夫教子心盼望，更是川江山水代代傳承的孝道文化體現，譜寫著土家族的文化抒情長詩。

　　川南宜賓，水碧山青，似水墨畫濃重雋永卻肆意奔放，生于江，長于江，最后嫁予江山人，川江人依山水而生的性靈天然而成，更與壯麗山水密切融合，而意蘊豐富的泄情之哭正是這景色之章的俏麗回響。哭嫁歌樸實自然，情真意長，是三峽民風淳厚的表現，更是這片豐裕文脈的自然流露。樹欲靜而風不止，哺育教養心操碎。“入則孝，出則悌”，印象武隆展示的不僅是土家族的原始婚俗，更是對中華民族深厚的孝道文化的共鳴。

　　“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”，時代滄桑變幻，曾經的木船和船工們消失于川江水上，曾經的許多纖道也因三峽大壩的建造而不復存在，然而在優美如詩的巴渝山水間，依舊不時傳來新嫁女兒的哭嫁歌聲，哀婉凄切，纏綿不絕。

　　千百年間，巴渝山水鐘靈毓秀未曾減色，似綺麗深情的抒情長詩綿延游曳，攀山行人足登麻鞋，滑竿挑夫來往林間，曬場上的婦人和田間農夫辛勤勞作，夜雨杜鵑啼月，猿鳴三聲淚沾裳，傳統的巴渝風情畫卷或許有所遷移變動，而“孝悌也者，其為仁之本與”的思想之源卻生生不息，于每個中華兒女心中枝繁葉茂。

　　“安身行道，揚名于世，孝之終也。”傳統孝道源遠流長卻歷久彌新。從公元十一世紀之前甲骨文上彰顯意識的“孝“字的發現到《詩經》中 “哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁”的贊美詠嘆;從花木蘭代父從軍，征戰沙場披荊斬棘猶不悔的巾幗之勇到王祥臥冰求鯉，不惜自身為母尋方的至純之舉;從儒家經典“父母在，不遠游，游必有方 ”到當代孝道文化的尊崇發揚;從敬親奉養的子女個人之為到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的和諧互愛之風，前有史籍記載足以為典范，后有無數兒女親力親為不曾忘卻孝義的發揚堅持。

　　有人說世間所有愛皆為相聚，只有母愛的目的是分離，無悔付出卻甘之如飴;有人說，父母之愛于子女，是一場場數不盡的辜負，白發風霜終遠離，景年幾時知;有人說只有父母才是我們在這個孤獨世界最后的底牌，最后的溫柔依靠。萱草有情，依依不止，印象武隆演出臺下的觀眾淚灑衣衫，在心底的親情之弦被真情演出撥動，回應感動于這世間彌足珍貴的殷殷深情。

　　傳統是活著的從前，好的傳統文化都與時代相結合，都是有生命力的。對待置于社會邊緣的老輩親人，我們不僅要做到老有所養的物質贍養，更要包括老有所敬的精神贍養。子愛利親謂之孝，愛親之情人皆有之，而在孝心正在逐步走向式微的今天，我們更要積極參與傳統文化習俗的傳播活動，喚醒心中孝道的回歸，從而發掘傳承當代孝道文化的精髓。

　　印象武隆這場視覺和心靈兼并的文化盛宴終會落幕，但是巴渝山水永不褪色，傳承幾千年的孝道文化也不會消失，千年前的詩人曾深情詠嘆——我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。如今的我們，在印象武隆演出現場真實的峽谷中回顧本初，孝親在心，是難以唱完的深情之歌，幽幽傳響心意相通——只愿君心似我心，定不負父母恩。

　　簡介：于皓，全球華語一葉文學獎特等獎，全國新概念作文大賽優秀作者，愛好散文。